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重建清真寺记
丁家立

重建清真寺记[1]
(碑三十六行, 行五十六字, 今存)
夫一赐乐业 (以色列 )立教祖师阿无罗汉 (亚伯拉罕), 乃盘古阿躭 (亚当 )十九代孙也。 自开辟天地, 祖师相传授受, 不塑于形像, 不谄于神鬼, 不信于邪术。 其时神鬼无济, 像态无祐, 邪术无益。 思其天者轻清在上, 至尊无对, 天道不言, 四时行而万物生。 观其春生夏长, 秋敛冬藏, 飞潜动植, 荣悴开落, 生者自生, 化者自化, 形者自形, 色者自色。 祖师忽地醒然, 悟此幽玄, 实求正教, 参赞真天, 一心侍奉, 敬谨精专, 那其间立教本至今传, 考之在周朝一百四十六年也。 [2]一传而至正教祖师乜摄 (摩西), 考之在周朝六百十三载也 [3]。 生知纯粹, 仁义俱备, 道德兼全。 求经于昔那山(西乃山 )顶, 入斋四十昼夜, 去其嗜欲, 亡绝寝膳, 诚意祈祷, 虔心感于天心;正经一部, 五十三卷, 有自来矣。 其中至微至妙, 善者感发人之善心, 恶者惩创人之逸志。 再传而至正教祖师蔼子剌(以斯拉), 系出祖师, 道承祖统, 敬天礼拜之道, 足以阐祖道之蕴奥。 然道必本于清真礼拜: 清者精一无二, 真者正而无邪, 礼者敬而已矣, 拜下礼也。 人于日用之间, 不可顷刻而忘乎天, 惟寅午戌而三次礼拜, 乃真实天道之理。 祖贤一敬之修何如, 必先沐浴更衣, 清其天君, 正其天官, 而恭敬进于道经之前。 道无形像, 俨然天道之在上。 姑述敬天礼拜纲领而陈之:
始焉鞠躬敬道, 道在鞠躬也。 中立不倚敬道, 道在中立也。 静而存养, 默赞敬道, 不忘之天也。 动而省察, 鸣赞敬道, 不替之天也。 退三步也, 忽然在后, 敬道后也。 进五步也, 瞻之在前, 敬道前也。 左之鞠躬敬道, 即善道在于左也。 右之鞠躬敬道, 即不善道在于右也。 仰焉敬道, 道在上也。 俯焉敬道, 道在尔也。 终焉而拜道, 敬在拜也。 噫!敬天而不尊祖, 非所以祀先也。 春秋祭其祖先, 事死如事生, 事亡如事存。 维牛维羊, 荐其时食, 不以祖先之既往而不敬也。 每月之际四日斋, 斋乃入道之门, 积善之基。 今日积一善, 明日积一善, 善始积累。 至斋, 诸恶不作, 众善奉行。 七日善终, 周而复始。 是《易》有云, 吉人为善, 惟日不足之意也。 四季之时七日戒, 众祖苦难, 祀先报本, 亡绝饮食。 一日大戒, 敬以告天, 悔前日之过失, 迁今日之新善也。 是《易》圣人于益之大象有曰, 风雷益, 君子以见善则迁, 有过则改, 其斯之谓与!
噫! 教道相传, 授受有自来矣。 出自天竺, 奉命而来, 有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、张、左、白七十姓等, 进贡西洋布于宋, 帝曰: 归我中夏, 遵守祖风, 留遗汴梁 [4]。 宋孝隆兴元年 (金世宗大定三年)癸未, 列微 (利未)五思达 [5]领掌其教, 俺都剌 [6]始建寺焉。 元至元十六年己卯, 五思达重建古刹清真寺, 坐落土市字街东南, 四至三十五杖。 殆我大明太祖高皇帝开国初, 抚绥天下军民, 凡归其化者皆赐地以安居乐业之乡, 诚一视同仁之心也。 以是寺不可无典守者, 惟李诚、李实、俺平徒、艾端、李贵、李节、李昇、李纲、艾敬、周安、李荣、李良、李智、张浩等, 正经熟晓, 劝人为善, 呼为满剌。 其教道相传, 至今衣冠礼乐, 遵行时制, 语言动静, 循由旧章, 人人遵守成法, 而知敬天尊祖, 忠君孝亲者, 皆其力也。 俺诚医士, 永乐十九年奉周府定王传令, 赐香重修清真寺, 寺中奉大明皇帝万万岁牌。 永乐二十一年以奏闻有功, 钦赐赵姓, 授锦衣卫指挥, 升浙江都指挥佥事。 正统十年, 李荣、李良自备资财, 重建前殿三间。 至天顺五年, 河水渰没, 基址略存, 艾敬等具呈, 按照先奉本府承河南布政使司札付等因至元年古刹清真寺准此。 李荣复备资财, 起盖深邃, 明金五彩妆成, 焕然一新。 成化年高鑑、高锐、高鋐, 自备资财, 增建后殿三间, 明金五彩妆成, 安置道经三部, 外作穿廊, 接连前殿, 乃为永远之计。 此盖寺前后来历也。 天顺年石斌、李荣、高鑑、张瑄, 取宁波本教道经一部, 宁波赵应捧经一部, 赍至汴梁归寺。 高年由贡士任徽州歙县知县, 艾俊由举人任德府长史。 宁夏金瑄, 先祖任光禄寺卿, 伯祖胜, 任金吾前卫千兵;瑄置买供卓 [7]铜炉瓶烛台;乃弟瑛, 弘治二年, 舍资财, 置寺地一段;瑛与锺托、赵俊置碑石。 俺都剌立基址启其端, 李荣、高鋐建造成其事, 有功于寺。 诸氏捨公帑, 经龛、经楼、经卓、连笼、栏杆、供卓、付檐诸物器皿, 亦为妆彩画饰周围之用, 壮丽一方。
愚惟三教, 各有殿宇, 尊崇其主。 在儒则有大成殿, 尊崇孔子;在释则有圣容殿, 尊崇尼牟 (照原碑);在道则有玉皇殿, 尊崇三清。 在清真, 则有一赐乐业殿, 尊崇皇天。 其儒教与本教, 虽大同小异, 然其立心制行, 亦不过敬天道, 尊祖宗, 重君臣, 孝父母, 和妻子, 序尊卑, 交朋友, 而不外于五伦矣。 噫嘻 !人徒知清真寺礼拜敬道, 殊不知道之大原出于天, 而古今相传, 不可诬也。 虽然, 本教尊崇如是之笃, 岂徒求福田利益计哉 ?受君之恩, 食君之禄, 惟尽礼拜告天之诚, 报国忠君之意, 祝颂大明皇上, 德迈禹汤, 圣并尧舜, 聪明睿智, 同日月之照临, 慈爱宽仁, 配乾坤之广大。 国祚绵长, 祝圣寿于万年, 皇图巩固, 愿天长于 (照原碑 )地久, 风调雨顺, 共享太平之福。 勒之金石, 用传永久云。
开封府儒学增广生员金钟撰
祥符县儒学廪膳生员曹佐书
开封府儒学廪膳生员傅儒篆
弘治二年岁在己酉仲夏吉日清真后人宁夏金瑛、祥符金礼并立 瓦匠吴亮、吴遵
1. 该篇所附弘治二年 (公元一四八九年) 《重建清真寺记》碑文, 为陈垣先生整理, 载于陈垣: 《史学论著选》, 上海: 上海人民出版社, 1981, 65-68 页。 译者注: 开封犹太人把自己的会堂命名为"清真寺", 并给"清真"二字赋予了新的涵义。 众所周知, "清真寺"是中国伊斯兰教礼拜寺用名, 犹太人如此命名是否有仿效他人之意呢? 据河南大学历史系教授魏千志先生的考据, "清真"一词的原意为"纯洁质朴", 本与宗教无关。 魏先生认为: "据今所知, 最早用 '清真'一词来称呼自己宗教的, 是中国的犹太人⋯⋯中国伊斯兰教开始使用 '清真'一词的时间, 不论是就全国范围来说, 还是就开封地区来说, 都较中国 '一赐乐业'教(犹太教 )为晚。 但这并不等于说中国伊斯兰教之称作 '清真', 是因袭他人而来。 恰恰相反, 中国伊斯兰教后来称作 '清真'教, 完全是其自身名称发展的合乎逻辑的结果。 只要我们看一看中国伊斯兰教早期的礼拜寺名称——'清净寺'、 '真教寺', 我们就会自然地得出结论, 这'清真寺'的名称完全是由先前的名称演化而来的。 所以在赋予 '清真'一词以宗教上的含义方面, 中国伊斯兰教众同样也做出了自己的贡献。 " (魏千志: 《中国古代犹太人的历史贡献》, 《史学月刊》 1995 年第 3 期)
2. 译者注: 周朝第 146 年为公元前 900 年。 丁家立此处英译为: "我主创立本宗教之年代应该是周朝第 146 年(公元前 2254 年, 即舜尚在世的周朝)"。 当有误记。
3. 周朝613年即公元前433年, 周考王八年, 岁在戊申。
4. 译者注: 汴梁即今开封。
5. 译者注: 波斯语"Oustad"即掌教。
6. 译者注: 波斯语, 即受理房屋等建筑的设计和建造的职称。
7. 译者注: 卓, 通"桌"。
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